《地理人子须知》上说：相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结真伪，皆可预知也，真地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。
又说：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。
可见过峡是辨识龙真的关键技术，徐氏兄弟在书里也将一些关键的秘诀一笔带过，比如怎么辨识峡格里的“胎伏，”书中只有这两个字，没有具体讲“胎伏”是什么。
如今互联网时代，只要有人知道，就有人分享在网上，就可以查到，关键是你能不能辨识那是真，那是假？
书上又说：《经》云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰真吉地。”又云：“十条九条乱了乱，若是真龙断了断。”ト氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”皆谓真龙之过峡多也。然峡亦有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。
杨氏云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”廖金精云：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”
《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水却”是也。盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，乃以为真护峡山。又喜合形像。廖金精云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏筋、倒击金鳟等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。若是真龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。
上面讲了那么多，主要有两点，一是龙脉行走跌断过峡要多，二是过峡处要有护卫之砂。
我在实践中寻地的时候，或者在看视频和地理方面的文章时，经常看见很多大师看见穴星后的跌断就说过峡如何如何的好。那是不是跌断就是算过峡呢？我的观点是应该有护卫的跌断才算过峡，没有护卫的只能算跌断。《地理人子》没有对过峡和跌断定义和区分。
《地理啖蔗录》上有定义，如下：既审缠情，载观峡迹。《地学》：峡乃跌断处也。大者为关、为伏，紧者为束气，微者为过细，而总名之日峡。又日：峡亦名关，何也？大者为关，小者为峡；远穴为关，近穴为峡。
对于这个定义，我还是认为不是很准确。但大地多穿田，有美峡。
《山洋指迷》说：问曰：今人见山跌断、即以峡名之，并不问迎送有无，无迎送者，亦能结地否？
答曰：峡间有迎送者，惟大富贵地如是，小龙止有跌断，何能有迎送之砂、但跌断而得开面，出脉前去，亦结小富贵地，不开面而跌断，方在所弃、正小枝龙并跌断亦无、何能有峡？惟视其开面有无多寡而已，有等大龙来处、过峡重重，俱有迎送，至入首数节，只跌断而无迎送，亦成大地，不可以到头，但有跌断，无迎送短之。
四种常见的过峡图如下：
四种常见的过峡图本山出脚曰送迎，偏废则可畏；外山贴身曰扛夹，空缺则堪虞。
送者顺送也，迎者逆迎也。其迎龙之枝虽是逆转迎峡，却不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后，而正身挺然独出，故曰逆龙。此则虽逆转一二枝脚顾峡，其正龙自向前顺去，随身枝脚尤多且长也。胡氏曰：一种逆龙是迎接，反身双双开两胁。接取来龙好处传，此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡。此等皆为富贵龙，左右均平龙在中。
过峡和跌断是完全不一样的，这个大家一定要区分，不然地的大小就难分。峡又分阳峡、阴峡、曲峡、直峡、长峡、短峡、阔峡、高峡、远峡、穿田峡十格，其脉又须有蜂腰鹤膝之美，如图：
峰腰鹤膝另有崩洪十格，护峡山格，夹杠峡，蔡西山张子薇多种峡格，书上都有记载，这里就不详述。
我补充一些《地理啖蔗录》上记载的一些相关内容：
峡左无护，长子受伤；峡右无遮，三子招损。
凡峡左无砂遮护，定损长房，四七房同断；峡右无砂遮护，定损三房，六九房同断。不但过峡处为然，凡行度处无缠护，及结穴处无缠护送托，皆同此断。
诸位可以在实践中去检验。
又说：星成五吉，为福之机；星成四凶，为祸之筈。过峡两头之山，喜成星体，是吉星则穴吉，是凶星则穴凶。
峡阔者，认灰线之脉，而太阔则气浮；峡长者，喜护卫之山，而太长则力弱。故长者不如短者之贵，阔者不如峡者之真。
《披肝露胆经》：过峡宜短不宜长，长则力弱气已伤。过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。一说：峡虽阔、而中间有草蛇灰线，微高之脊，则两边皆为毡褥，谓之霞被峡，主大富贵。
低过者忌伤病，残则元神不固；高过者忌悍硬，硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝，是真*劫之脉；束处须防破土，亦等虫蛀之龙。
凡龙分劈，重者皆谓之劫。然或分而为缠护，为下关，犹可取用。惟过峡束气之处，断不可抽出脉去。此处分枝乃为真劫，谓其劫弃精气也。凡龙被穿凿，谓之蛀龙，而过峡处更忌。过峡一经穿凿，则脉坏而无复生气矣。
雌雄未判，是必无成；阴阳既分，而将有结。
凡将入首之峡，阳过者要阴媾，阴过者要阳媾。若阴过而无阳接，阳过而无阴接，此单雌单雄，无生化之妙，必再过一峡，剥换一脉，配合阴阳，方结穴也。《金函赋注》：峡有阴阳者，形如覆掌阴也，仰掌阳也。若来处仰而去处覆，来处覆而去处仰，即阳来阴受、阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳，便为贱地矣。又一说：凡峡亦看胎伏，阴过阳接者，前胎后伏，雌雄相配，必结吉穴；若阳过阴接，虽有交媾，乃前伏后胎，阴阳不顺，不能成穴，必再过一峡，阴过阳接，乃有融结。
胎伏如精包血，其结也窝钳；如血包精，其结也乳突。
凡过脉之体平坦者，为阳，属血；覆脊者，为阴，属精。如覆脊多而平更少，是为阴中有阳，谓之精包血，则坤道成女，前去必结窝钳之穴；如平坦多而覆脊少，是为阳中有阴，谓之血包精，则乾道成男，前去必结乳突之穴。《倒杖诀》：阴乳恰如男子样，阳窝偏似妇人形。
峡正出者结穴亦正，峡偏出者结穴亦偏。左出则穴居右边，右出穴居左畔。透顶出脉者穴在下，就脚出脉者穴在颠。石过者穴在石间，水过者穴在水际。子午过者穴子午，艮坤过者穴艮坤。左扛不足者穴左亦亏，右夹不周者穴右亦缺。峡左砂短者龙先到，峡右砂短者虎先临。峡上护多则穴多拥从，峡间护少则穴少包裹。余固以是而推理，则断有可据。
《山洋指迷》上说：按：骑龙穴居龙脊，后有两砂送，前有两砂迎，似雌雄峡者真，前两股包后两股在内，则顺骑；后两股包前两股在内，则倒骑。出晕在侧，砂必边高边低，或边顺边坐，高枕顺向低败逆，而横骑倒骑，四正无偏，则居中骑之斩关，则无穴晕，正脉前行，借峡中迎送，如岩前裁得法，亦发有余枝，前去数节而后止者，亦名骑龙。若前亦只有一节，便大水会合，则为斩关，主山耸秀，亦能催官。然骑龙斩关，以横骑为上，顺骑须凿池截气，开沟散水，倒骑邻高穴者，砂水自具，若低穴倒不能收水，故日：雌边，未能得福。
附雄落雌受峡图
雄落雌受峡今天我们来介绍朱熹四世祖妣地，先看古图：
古图书上描述：地在婺原县二十七都，地名官坑呤，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟观朱氏《文公家谱》云：四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名豆蔻，葬二十七都丹阳乡环石里，地名官坑半岭，金斗形梁上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吴景鸾下。课云："金斗穴居梁，朝案信鸦岗。溪山环九曲，道学世流芳。"
未下之前有记云：“官坑龙势异，穴高众山聚。坎离交媾精，笔峰天外起。富不及陶朱，贵不过五府。当出一贤人，聪明如孔子。"
原作者按：此地正干，昭昭甚远，不能悉述。比入自，横列云帐。帐之巅微起双峰。峰下各出微脉，隐隐隆隆，数节走马娥眉大星，贴在帐身。微茫合气，细察则有，粗看则无，非俗眼所能检点。入首束气结咽，复顿起土星开窝之格，形体甚秀。窝间又有微乳，穴粘乳头。坐下平坦，藏风聚气，穴情完固可爱。两旁拱卫罗列，莫知为万仞山巅。元辰水虽当前倾跌三十余步，得本身一掬近案横拦，紧巧有力，不见水去，且迂回曲折，亦不为害。但主离
乡而已。故文公迁居建阳，乃其验也。
近有鹅子峰作案，已自秀异。而外阳又有特异奇峰，远在天表，耸入云汉。登穴视之，势如焰动，清奇可爱。且水星帐北，火星朝南，东木西金夹照，土星结穴居中，谓之五星守垣，真至贵之地也。
然以俗眼观之，龙身奔去三十余里始尽，而此间以橫落微茫数节之脉结穴，高在山巅，无明堂，而水又流去甚远，孰识为此等大地？虽然，我文公朱夫子乃间气所钟，固非一穴之地所能孕育。然以课记考之，其符应若是，孰谓于地理尽无与哉！
［疑传］：乐平洪士良同师吴景鸾至官坑岭下。士良偶渴，探泉饮之。走谓师日：”此泉甚异，当有至贵之地。”国师亦往，索泉尝之曰：“是泉有翰墨香，岂但贵也，当产大贤！"因至山巅观之，果见其穴。惊曰：“秀钟于此，以报朱氏。”
然其地自山下至穴所约七里许，而送龙两水，右出石检土名，前水直流五店土名，穴高水远，不利初代。窀穸毕，用巨石压而封之。后果以不利欲迁焉，竟得石压而止。
又云：初，献地者谓有天子气象，未决。往邀其师。系一僧来观日：”当出夫子”。昊公晚年落发学禅，故传为僧耳。按《吴公传》有“髡髪自纵”是也。
看来龙垄水图：
龙水图南干龙在大鄣山分脉，并不是书上说的“正干”龙，但此支小干龙极其珍贵，结了很多大地，其他所结的穴后面我们会一一解读。
南干龙在大鄣山分脉后，重重开大帐，过峡多多，有迎有送，两次穿田过峡，特别是入局前的这一次穿田过峡，空中距离有10多里，脉痕隐蔽，但界水分明，后又复起龙脉，护卫重重，两次起脉大过峡后起少祖山。
堂局1少祖山左边分一脉为后缠，右边一脉开帐中出生金星为父母山，父母山左分一脉去做生出结穴的土星穴星山，穴星山的左边余气继续行走，生出木星做左夹耳峰，左边的木星余气继续向南开帐行走，金星父母山居穴的西面，做右夹耳，金星父母山右边分出的脉向南继续开帐行走，左右夹耳峰向南行走余气，余枝左右相互关锁，紧紧的锁住堂起和内堂之水，左右余气如此行走了20多里，直到和前面的乐安河交媾为止。
穴星后面，左右有三层孝顺*缠护，少祖山分出来的水星帐，将三重*星分出来的水全部收住，交汇于乐安河，整个堂局山水重重包裹，真天下少有的大地，非吴景鸾此等大师能识也，难怪先师吴景鸾断为当出一圣人。
我个人的看法，吴景鸾断出圣人，并非单独如书上所说的尝水而断的，应该还是综合判断后得出来的结果。现在留存下来的真tz地我没有看见过，不管是李家的，赵家的，朱家的，还是清朝满清的，都没有保存下来的，其他的比如网上流传汉朝刘家的，但争论都比较大，陈霸先祖地应该算半个TZ地，对比那些大地，堂局都难有如此完美，我的感觉还是龙上要差一些，还有就是之前说的，这条龙结了几个大地，有点不专，所以先师才断出圣人，不是出TZ。
五星归恒局：前朝的火星是德兴的大茅山。
五星归恒再看一张堂局图：
堂局2我们读书，不能只掌握作者所写的东西，此等大地，书上所描述的只是此地结穴成立的很少一部分，能结出如此的大地，龙穴都值得我们去研究的，正如上面所说，此地来龙并非正干龙，而是正干龙发脉而来，在那个时代，不像现在我们有卫星地图，有现代科技测绘出来的江河流域图，我们可以借助这些资料，可以把每条龙脉都搞清楚，我们读地理方面的书，不紧要和作者对话，更要和作者书上记录的案例点穴的大师对话，要追寻大师们的足迹，走进山水之中，和大师们对话，和山水对话，只有读懂这些，才能算走进地理之门。
作者在书里明确表明“过峡”是地理家不刊的秘诀，为什么在书里的古图上，都没有画出过峡出来，过峡对龙和穴都有决定性的作用，而作者都没有在图里画出来，在文字描述里也没有写，是作者有意而为之还是其他说明原因，我们不得而知，但我们要有独立的思考，只有这样，才能掌握地理的门道。
很多人说学地理要师传，看书看不学的，都是假的，而我要说的是，你认为师傅学的都是师传的吗？不是看书或者实际中总结出来的吗？大家应该都看到过电视里的接龙节目，通过几个人传递后，原来的一句话已经面目全非了。
再说一个大家都经历过的事情，家族的字派对每个人来说都很重要，但对家谱有点研究的人都知道，很多有老家谱传承的，字辈一般都不会错，而很多靠口口相传的，没有家谱的，虽然有代代相传，但很多都会错，多数错的是同音不同字了，当然意义也有很大的变化，还有的是字相似的。我举这个例子，家族字派，这个可都是真传的，没有哪家对字派的传承不想认真对待的，但只考口口相传，没有老谱文字记载的传承，出错可能性极大，你说是口口相传传的是真，还是书传的是真，大家一目了然了。
还有就是，地貌的变化是很小的，几百上千年下来，地貌基本没有太多的变化，我们可以通过考察古格，去领会先师们的理论，和先师们隔空对话，结合现在流传下来的书籍，去考证现在的地理理论的对和错，只要用心的去做，我认为还是可以走进地理之门的。