仙居立县始于东晋永和三年（），先后以“乐安”、“永安”为名，都取吉祥之意，北宋景德四年（年）宋真宗下诏改“永安”为“仙居”，此后一直沿用至今。
关于宋真宗诏改仙居这件事，现在发现最早的史料记载是“熙宁十年令石景厅壁记”。
所谓“壁记”，就是嵌在墙壁里的碑记，当时风气州县长官喜欢在衙门大厅设立“壁记”，记述当地历史沿革及守令*绩。熙宁十年即年，距景德四年（年）仅过了70年，时任仙居县令的是石景，新昌人。壁记里说：“逮景德丁未四月，诏改曰仙居，以其洞天名山屏蔽周卫，而多神仙之宅，因以名焉。”
一个囿于万山之中的偏远之地，居然引起皇帝的兴趣并且下诏改名，是一件非常罕见的盛事。据“石景厅壁记”，原因有两个，一是“洞天名山屏蔽周卫”，一是“多神仙之宅”。先说“神仙之宅”。
南宋末期曾任兵部侍郎的仙居人陈仁玉在《隐真宫记》说：“余生仙居，介天台括苍间，邑以仙名，盖昔者远有蔡经，近有王温，世传为飞仙遗基，故物尚或有存。”
02飞升传说“王温飞升”
“王温飞升”的故事距陈仁玉生活的时代比较近，《嘉定赤城志》及历代仙居县志都有记载。
故事发生的地点是仙居城西的西郭垟村，时间恰好是宋真宗赐名的景德四年。王温，字如玉，素来乐善好施，擅长以“夹纻”工艺塑造佛像。
这是一种传统的手工技艺，先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面，待漆干后，反复再涂多次，最后把泥胎取空，因此又有“脱空像”之称。用这种方法塑像不但柔和逼真，而且质地很轻，因此又称“行像”。
一天，有两个乞丐来到王温家门口乞讨，两人脸上、身上都长满癞疮，有些还流着脓水，恶臭难闻。王温心中不忍，问他们有什么方法可以治好恶疮，两人说：“如果有新酿的酒，能让我们泡一泡，这个病就能治愈。”说来也巧，王温家刚酿了酒，就把这两人请进家，让他们泡在新酒里治病。
第二天一早，俩人出来告辞，身上的恶疮不见了，俨然成了两个翩跹美少年。王温诧异间，闻到屋里传来酒香，异常的馥郁醇香，顿时福至心灵，赶紧召集全家把这两桶酒喝了，还用剩酒剩菜喂了家里的鸡和狗。奇迹出现了，王家所有人连同整座宅子都飘起了升上天宫，连家里的鸡和狗都成了仙。
这就是成语“一人得道，鸡犬升天”的出处。台州郡守把这件异事上奏朝廷，引起真宗皇帝的强烈兴趣，就下诏把“永安”改为“仙居”了。
“王温飞升”插曲传说飞升过程中小狗对着院子里的花井栏和一块大石撒了泡尿，结果花井栏和大石掉了下来。对此，《光绪仙居县志》有如下记录：“宋王温宅，在西郭垟。今西门外之花井栏，相传其王温所遗也。与一大石俱升至半空而堕，大石去离井数十步，在官道旁，广方立方二尺许，最坚，与他石异。”这花井栏和大石就是陈仁玉所说的“尚或有存”的“故物”。
宋*和元年（），县府在王温故居建了社稷坛，分作五坛，中间供奉社稷神，东面祀风师，西面祀雨师、雷师；明代的时候，以西面为“阴之成”，专祀社稷神，而别祀山、川、风、雨于东南郊。
每年的春、秋第二个月的戊日致祭。祭祀时，乡民以及官员由北门迎社稷神的神牌至县衙西边的官厅内。
蔡经成仙蔡经是仙居本地人，居于括苍山下。汉代王方平飞升后，游历括苍，经过蔡经的家，发现蔡经有仙骨，就取出金丹给他服用。蔡经服用后就死了，出殡时家人发现抬着的棺材很轻，打开验视发现棺材里并没有尸体。
四年后，蔡经回到故里，并举行宴会，接待了王远、麻姑等仙人，后其家举家飞升成仙。关于这一场神仙宴，唐代诗人曹唐曾在其《王远宴麻姑诗》中记录此胜事:“好风吹树杏花香，花下真人道姓王。大篆龙蛇随笔札，小天星斗满衣裳。闲抛南极归期晚，笑说东溟饮兴长。安得麻姑同一醉，使人赊酒向余杭。多年后的梁天监五年()，官方又在蔡经故宅建了隐真官。
蔡经故宅上还曾留有"蔡经九井”等遗迹，据说一井汲水而其他八井同时水波荡漾。而蔡经成仙时也是“尽室上升”时，因石臼杵太沉重而遗下，落在麻姑修真的麻姑岩上，成为一支直插天空的石笋。
据《太平广记》载，麻姑有惊人的美貌，但手似鸟爪，山上的怪石远看很像嶙峋的鸟爪。
03洞天名山所谓洞天名山，指的就是括苍山和括苍洞。括苍山是浙江东南的主要山脉，自东向西横贯仙居南部全境。
《康熙仙居县志》中记载：“苍山，在县东南四十里，高一万六千丈，登之见东海，以其色苍苍然接海，故名，旧称括苍，又名天鼻……帛亘三百余里，殆吾台与金、温、处四郡之岳云。”自唐代始，道家就有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，为上天遣群仙统治之所，其中第十大洞天就是仙居括苍洞。
括苍洞地处括苍山主峰米筛浪脚下，福星山山腰，其天然洞穴坐西朝东，洞高十二米，宽十五米，深四十米，据传有徐来勒、葛玄等十二位真人在此修炼成仙，洞内至今仍留有炼丹痕迹。
04道教人物记载徐来勒，字符和，是仙居历史上最早的一位道教人物，也是括苍山洞的第一位主持。
当时台州尚是混沌未开的蛮荒之地，所以徐来勒极有可能是仙居最早的一批载籍之民。《宝藏名山记》说：“括苍洞，周回三百里，徐真人所治。真人名来勒，尝得道上升，至东汉，为太极法师，莅职洞天，总司水旱罪福之籍。”《本际经》说，徐来勒在天台山修炼，“劫一百八身为道士，济生度死”，死后白昼乘火飞升成仙。
三国时左慈和葛元（玄）则是第二波在括苍山修道成仙的真人。
《康熙仙居县志》记载：括苍山洞口有小洞名紫云洞，“上有石色若紫云，湿雨燥晴，占者不爽。后汉葛孝先炼丹其上，井犹存。”葛玄（宋、清两朝时为避讳改“玄”为“元”），字孝先，《康熙仙居县志》载，“吴赤乌元年（），左慈与葛元（玄）游括苍洞，炼九华丹，服之得道。”后被尊称为“葛天师”、“葛仙翁”、“太极仙翁”。
左慈（？——？），字元放，庐江人，道号乌角先生，东汉末年著名方士，年轻时居住在天柱山（在安徽省），研习炼丹之术，相传活了多岁。《后汉书》说他少有神道，曹植《辩道论》中说他擅长房中术，葛洪《神仙传》说他能够役使*神，会变化、辟谷。《三国演义》描述了他戏耍曹操、刘表、孙策等诸侯的众多故事，神秘莫测，引人入胜。
《康熙仙居县志》载，吴赤乌元年（），左慈与葛元游括苍洞，炼九华丹，服之得道。葛洪在《抱朴子·金丹篇》中说，左慈是葛元（玄）之师，传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。
葛元（玄），字孝先，三国时吴国方士，道教灵宝派始祖，丹阳（今江苏句容）人，是东晋时著名道教宗师抱朴子葛洪的从祖父。三国吴赤乌元年（），葛元云游至括苍山下，见此地群峰环绕，溪水潺潺，西北方向的山上有祥云缭绕，就留下来筑茅屋，炼丹药，这就是后世的纯熙观。吴赤乌七年（）葛元尸解成仙，为太极左仙公。今括苍山半山腰上还有葛元村，村里留存的石屋遗迹据说是葛元居住生活过的房舍，边上又一棵老茶树，相传葛元所种。
05括苍传说东晋有羊愔在括苍洞成仙的传说。羊愔是仙居立县后第一任县令羊忻的弟弟，曾任江西峡江县尉，有一天吃了石间的青灵芝，觉得身轻骨鸣，此后他去乐安（仙居）县衙看望哥哥，到傍晚才过来，第二天早上又回去，非常迅速轻便。辞官后羊愔归隐括苍山得道，后入委羽山（在*岩，有道教第二大洞天之称）隐居，再也不见踪影，没有人知道他到哪里去了。
唐天宝七年（）天下盛传括苍洞口祥云笼罩，经久不散，史官上奏：“有真气见于台宿。”于是李隆基下诏建洞宫，赐名为：“成德隐玄。”
两宋时期括苍洞宫的极盛时期，宋真宗诏改仙居后，还为括苍洞宫赐名“凝真宫”。此后历代君王赏赐不断，宋徽宗于崇宁二年()嘉封徐来勒为“灵应真人”，于崇宁三年()又嘉封葛玄为“冲应真人”，括苍洞的地位更是崇高无比。
南宋历代皇帝多有赏赐，宋孝宗于淳熙九年()赐给凝真宫道士陈会真宫廷收藏的道教经典总汇《道藏》等经卷，时任太子的宋光宗赵惇给括苍洞书赠“琼章宝藏”四个字，宋宁宗赵扩在未登皇位时，赐给括苍洞“自己的手画”和“金铸星宫像”。
两宋朝廷如此尊崇括苍洞，凝真宫自然成为道家圣地，山上遍布修道之人。今凝真宫主殿贴近山崖而建，在二楼三楼阳台上可以看到，崖壁上有多重“人”字沟槽，系人为刻凿而成，据在此修道之人介绍，这都是当年架设屋宇留下的痕迹，当年山上人太多，需要建更多的房屋才能容纳。
据《嘉定赤城志》记载，南宋高宗时期，括苍洞拥有宫田亩、宫地亩、山林亩，合计亩，括苍洞的兴盛和地位可见一斑。
特别鸣谢：李益民为本期专题提供珍贵的文字资料
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