全真庵中无事人，尊贫重道闲居处。客至夜宿心无碍，随闲随处得逍遥。
一会道士也坐上炕，我们的对话从纸上开始，他写到：
全真庵中无事人，尊贫重道闲居处。客至夜宿心无碍，随闲随处得逍遥。
我连忙道谢，打算在这里住一宿，第二天再下山。
问：师父为什么要止语？说与不说又有何区别？
答：止语闲人不相干，一心静悟太上经。多言数穷不若无，会得个中妙自知。
问：如何修炼？
答：每天吃饭，睡觉，鸟鸣而起，鸟息而睡，闲来坐坐，有空闲走，无事自安。
问：以什么为经典？
答：以《道德经》为专修，依丹阳祖师诗言论为行持。全真道初祖创立时，祖师所行是最直截了当行持《道德经》的方法。
重阳祖师《立教十五论》已经完全说明，大道要说仅此而已，关键在行持。
禅宗为佛门宗派，实际上若依佛观之无顿渐，一切皆顿法，这是《坛经》所言，道门亦如是。
龙门派丘祖所立（后人说的）当时无此分别，都依重阳祖师所教而行，重阳祖师羽化后将其正法眼留至丹阳祖师，并言“丹阳已得道”为授记，因此要真正了解全真正脉，当依丹阳祖师诗词最明了。
直截了当最上一乘丹法当追随全真道当初“全真七子”所承载，再往后则有许多参杂，各抒己见，我等后学当依照最初祖师心法方见正脉，若随后来，难识真伪，着力大而无功。
“终南子午全真庵”即依重阳祖师《立教十五论》教化而来，亦是慢慢踪迹祖师行过之路，即太上云：“人之所教，我亦教之。”贵在行，不在说。
问：得道的标准是什么？
答：愚未得道，也不知道，只知道日日如是而已。
问：我看到一些大的道观里很多师父们活跃于社会中，为人安家、看风水，这些也是修行之一吗？
答：古仙师有言：“历劫度人”，道有体、用，体即全真初祖们所行持之道，用即你所说等等，是为世间众生而显用。
问：听说终南山中有道士炼气，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活，已达到日食一松子或一松针的境界，你知道他在哪吗？
答：“天下修道，终南为冠”。终南自古是仙乡，现在亦复如是，至于在哪里，有缘自会。
问：佛教修到能够入定时讲究“闭关”，与道教的“闭关”有何不同？
答：“闭关”亦是常事，平常日用即是“闭关”。没有区别，是你自己分别的，“闭关”全真教叫“坐钵”或“坐环”，或“居环墙”，自有道理。
问：为何古代有很多神仙，到了近代却鲜闻某人得道成仙？
答：祖师悲心关怀众生，只因我人妄心求取，难得闻受教化。“历劫度人”是仙道自然之理，现世劫难正切，因此至诚者自可得遇得闻。
问：听说终南山五百多位住山修行人，每人每月八十元供养，都由香港一位大居士造册发放是这样吗？
答：那是佛教，道教未听说。
问：你生活来源从哪里来？
答：损有余而补不足，常携竹杖逍遥游。无则街道长展乎，余则有施随难处。清苦是大乐，末法时期，各有所好，各有缘生。
问：你住山不觉孤独吗？比如每逢佳节，山下花花世界，热闹非凡，一人住山独坐对清影，情何以堪？（我提问时道士神思悠远，望向门外的青山，很久落笔回答）
答：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”